СОДЕРЖАНИЕ:
Введение
ГЛАВА I.
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.
1.6.
1.7.
ГЛАВА И.
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
2.4.1.
2.4.2.
2.4.3.
Традиционный музыкальный инструментализм как материальное и духовное отражение культуры башкирского народа
Башкиры: этноним и этногенез
Численность, расселение и антропологический тип
башкирского этноса
Быт и хозяйствование как основа формирования инструментальной культуры Традиционная музыкальная культура Башкирский музыкальный этноинструментарий Классификация башкирских народных музыкальных инструментов
Национальный этноинструментарий в системе современного академического образования Современные башкирские музыкальные инструменты досуговой группы
Курай в башкирской инструментальной культуре Сольное двухголосие «узляу»: национальная
специфика исполнительства
Бурдонно-мелодическое звукообразование на кубызе Национальные особенности исполнительства на гармони и баяне
Происхождение названия и генезис звукоизвлечения на гармониках
Башкирская тальянка: разновидности конструкции и репертуара
Принципы фактурообразован ия в национальном
исполнительстве на баяне 133
2.5. Национальные хордофоны: плекторное и фрикционное
исполнительство 141
2.5.1. Башкирская мандолина: традиционная игра 141
2.5.2. Национальное музицирование на скрипке 147
ГЛАВА III. Реконструированные, архаичные и прикладные
музыкальные инструменты 153
3.1. Реконструированные музыкальные инструменты 153
3.1.1. Работа башкирских мастеров по реконструкции думбыры 154
3.1.1.2. Восстановление репертуара, исполнительских приемов
и конструкции думбыры 165
3.1.2. Работа по реконструкции фрикционного кыл-кубыза 178
3.1.3. Реконструкция башкирских гуслей (Руслэ) 190
3.2. Архаичные и прикладные башкирские музыкальные
инструменты 197
3.2.1. Группа идиофонов 197
3.2.2. Группа мембранофонов 206
3.2.3. Группа хордофонов 213
3.2.4. Группа аэрофонов 215
ГЛАВА IV. Фактурная организация башкирских
инструментальных наигрышей 240
4.1. Разработка теории фактурной организации инструментальных наигрышей монодийной традиции
в отечественном музыкознании 240
4.2. Латентное (артикуляционно-ритмическое)
многоголосие башкирской инструментальной мелодики 252
4.3. Бурдонное двухголосие в башкирских инструментальных наигрышах 263
3
В сельской местности сохранилась зимняя традиция молодежных игр под общим названием «Аулак-эй» (байт. - свободный дом), где группа молодежи откупала дом на окраине и проводила там вечерний досуг с играми, пением, танцами, и игрой на музыкальных инструментах.
С музыкальными инструментами связан и повсеместно
распространенный обряд - свадьба, где и в наше время массовой музыкальной субкультуре предпочитают музицирование на народных
инструментах: «...Свадебный ритуал при всех локальных особенностях представлял собой многоактное драматическое, музыкально-хорешрафическое и спортивно-игровое представление...» [49, с. 191].
Считается, что башкиры - представители ислама, но с национальной поправкой, замеченной еще С.Рыбаковым:
«...Башкиры также верные сыны Ислама, но чуждые той
фанатичности, которую встречаем у татар...» [309, с. 15].
Видимо, поэтому среди башкир и до нашего времени параллельно с мусульман ством бытуют верования, связанные с тотемическими
поклонениями.
В сказках, легендах и сказаниях часто встречается сюжет разумности природы. Особо почитаемыми были медведь и волк, которых некоторые племена считают своими предками. Стилизированные изображения птиц просматриваются в декоративно-прикладном искусстве башкир (в орнаментации костюма, ковроткачестве, резьбе по дереву), традиционной музыке и народной хореографии [49, с.211]. Из инструментальных мелодий одним из популярных наигрышей на курае у башкир является «Сынграу торна» (башк. - журавлиная песнь), с которым связано множество легенд, часто мистического характера.
Кроме тотемизма, как уже упоминалось выше, был распространен и шаманизм, рудиментарный вид которого описывается в ряде источников. Так, согласно записям сосланного в Башкирию декабриста Петра Кудряшова стало известно, что в начале XIX века среди местного населения были
чернокнижники (каракитапсы), ворожеи (багымсы), колдуны (сихыпсы), предсказатели, толкователи (юраусы), знахари (ырымсы), колдуны (мэскэй). Судя только по количеству и разнообразию названий, данная многочисленная разновидность представителей черной магии профессионально занималась излечением, колдовством и ворожбой.
Хорошо описан обряд изгнания дьявола специальными башкирскими бесоизгонителями (гиайтан-курэзэ, шайтан-курэзэсэИэ):
«...шайтан-курязя надувается, переменяется в лице, которое сильно багровеет, глаза делаются дикими и наливаются кровью: он начинает ломаться, кривляться, бросаться из стороны в сторону, испускает дикий и отвратительный крик, волосы на бороде и усах становятся дыбом, изо рта бьет почти кровавая пена. Все это так называемая бесовская игра, которая продолжается около двух и более часов...» [13] .
О традиционности данного вида верования говорит факт упоминания камлания И.Лепехиным в XVIII веке:
«В деревне Красная Мечеть были мы зрителями как смешного, так и жалостного башкирского суеверия. Я... узнал, что оно более до чреватых башкирок принадлежит и называется Шайтан уик (Весовая игра). Когда какая башкирка незадолго до разрешения от бремени впадает в болезнь... то башкирцы без всякого недоимоверия приписуют сие прикоснувшемуся нечистому духу: и в таком случае ищут помощи у своих чародеев, называемых Шайтан-курязя (Чертовидец). Оные люди у них в отменном почтении да и редки бывают; иногда за ними ездят верст сот по пяти и более. Шайтан-курязя, которого мы видели, был здоровый и молодой детина и искусство свое получил по наследству от деда. Хозяин, у которого была больная жена, должен был сделать башкирскую пирушку. Тут собралося множество молодых людей обоего пола, и поднялася их обыкновенная пляска в дому больной женщины с великим криком и шумом. Сие делают
1 Данный отрывок с небольшими редакторскими изменениями процитирован в журнале «Отечественные записки» за 1926 год, как воспоминания декабриста Петра Кудряшова «Предрассудки и суеверия башкирцев» (Ци г по [400, с. 178-179]).
- Київ+380960830922