РОЗДІЛ 2
ГНОСЕОЛОГІЧНА ОЦІНКА ХАРАКТЕРУ ВПЛИВУ АМЕРИКАНСЬКОЇ ФІЛОСОФСЬКО-ПСИХОЛОГІЧНОЇ ТРАДИЦІЇ НА ЛІНГВІСТИКУ
2.1. Прагматизм і біхевіоризм як фактори формування науково-світоглядної парадигми американських лінгвістів
Прагматизм - філософське вчення, яке виникло в США у 70-і роки XIX століття і набуло значного поширення в період до 2-ї світової війни. Представники прагматизму (Ч. Пірс, В. Джемс, Дж. Дьюї, Дж. Г. Мід, Ч. Моріс, Ф. К. С. Шілер та ін.) висунули програму "реконструкції у філософії", згідно з якою філософія повинна бути не абстрактними роздумами про "першопочатки буття", а загальним конструктивним методом вирішення тих життєво важливих проблем, які виникають у людей в різних проблематичних ситуаціях [82-89].
З американським варіантом філософії прагматизму тісно пов'язаний біхевіоризм, який був провідним напрямком в американській психології кінця XIX і першої половини ХХ століття, в основі якого лежить розуміння поведінки людини і тварин як сукупності рухових, емоційних і вербальних реакцій на стимули зовнішнього середовища [73,90]
У даному випадку обидва ці напрямки в науковому житті США будуть розглянуті під кутом зору їхнього впливу на духовне життя американського наукового співтовариства, включаючи співтовариство американських лінгвістів, які, погоджуючись або полемізуючи з представниками прагматизму і біхевіоризму, розвивали власні ідеї в межах того світоглядного поля, у формування якого свій внесок зробили прагматизм і біхевіоризм. Такою є головна мета даного підрозділу.
Основні ідеї прагматизму в загальній формі були висловлені Чарльзом Пірсом у сімдесяті роки XIX століття, але в той час не викликали великого інтересу [91]. Починаючи з дев'яностих років вони почали розроблятися і популяризуватися Вільямом Джемсом і в цій новій редакції привернули широку увагу філософської громадськості як у США, так і за їх межами [92,93].
Приблизно в цей самий час до прагматизму залучилися Джон Дьюї та Джордж Герберт Мід. Основна діяльність Дьюї особливо активно розгорнулася після першої світової війни і продовжувалася до кінця сорокових років. Мід, який рано помер, за життя Дьюї знаходився в тіні, і на той час його варіант прагматизму не мав успіху порівняно з впливом ідей Дьюї. Значний інтерес до вчення Міда виник пізніше - наприкінці шістдесятих і початку сімдесятих років ХХ століття у зв'язку із загальною зміною духовного клімату в США [94].
Як відзначають історики філософії, з усіх основоположників і представників прагматизму саме Джонові Дьюї судилося найбільше вплинути на духовне життя США. У багатьох відношеннях Дьюї був основним американським філософом першої половини ХХ століття. Його вплив поширювався майже на всі сфери американського життя - від освіти до мистецтва і суспільних наук.
Ще на рубежі XIX і ХХ ст. Дьюї одержав широку популярність як засновник нового, так званого "прогресивного" напрямку в педагогіці, який був пануючим у системі середньої освіти США на протязі кількох десятиліть.
У своїх філософських поглядах Дьюї спочатку знаходився під сильним впливом вчення І. Канта і особливо - Г. В. Ф. Гегеля. Пізніше, коли під впливом Джемса він перейшов на позиції прагматизму і став розробляти свій, "інструменталістський" варіант цього вчення, то більшість його основоположних доктрин мали відголоски німецького ідеалізму.
На думку істориків філософії, інструменталізм Дьюї як філософське вчення хоч і містить мало оригінальних думок (оскільки всі найважливіші ідеї були запозичені ним у Пірса і Джемса), проте всі вони були чітко систематизовані. Більш самостійним Дьюї був за межами власне філософської доктрини, тобто в її додатку до різних сфер громадського життя і форм суспільної свідомості [95].
Перші значні праці Дьюї ("Дослідження з логічної теорії", 1903; "Як ми мислимо", 1910) були присвячені проблемам логіки і теорії пізнання; ці ж проблеми більш докладно він розглянув пізніше ("Нариси з експериментальної логіки", 1916; "Логіка: теорія дослідження", 1938). І все-таки основний інтерес Дьюї був зосереджений на соціальній проблематиці. За словами американського історика філософії В. Джонса, центром зацікавленості в мисленні Дьюї була людина і її практичні проблеми.
Що стосується соціально-психологічних передумов прагматизму, то можна сказати, що ця філософія склалася як "раціоналізація" і теоретичне оформлення повсякденної свідомості, як квінтесенція умонастрою, погляду на світ і підходу до вирішення свідомості.
Характерно, що у Дьюї філософська еволюція була пов'язана з біологічним підходом до предметів пізнання. Цей підхід зберігає своє значення впродовж усієї його діяльності у розумінні як природи мислення, так і основи соціальної активності людини.
Дьюї перейняв від Ч. Дарвіна думку про те, що організм, щоб вижити, повинен пристосуватися до середовища. Ця думка вважається справедливою незалежно від характеру середовища, яке може бути як природним, так і соціальним. Уся діяльність людини, зокрема і духовна, розглядається Дьюї як діяльність пристосувальна за своєю суттю.
Після Дарвіна стало зрозуміло, що мислення і пізнання із самого початку виникнення людського роду відігравали виключно важливу роль, забезпечуючи виживання людини у природних умовах, які швидко змінювалися і були несприятливими. Не підлягає сумніву те, що розвиток інтелекту і його органу, мозку, дозволило людині щонайкраще пристосовуватися до природного середовища, змінювати це середовище відповідно до своїх потреб. Ці обставини свідчать на користь природного, а не надприродного походження мислення.
Згідно з Дьюї, функція інтелекту полягає не в тому, щоб копіювати об'єкти навколишнього світу, а скоріше в тому, щоб встановлювати шлях, яким можуть бути створені в майбутньому найбільш ефективні та вигідні відношення з цими об'єктами [96].
Дьюї не зупиняється на біологічній інтерпретації мислення і його результатів, що покликана підвести природничонаукову базу під його доктрину. Інший шлях сходження від повсякденної свід