2
СОДЕРЖАНИЕ
Введение .........................................*................... 3
Глава первая. Традиции богослужебного пения старообрядцев поповских
согласий .............................................................. 28
Глава вторая. Традиции богослужебного пения старообрядцев беспоповских
согласий ........................................................... 69
Глава третья. Традиции богослужебного пения семейного собора Саблиных 114
Заключение ............................................................. 157
Литература ............................................................. 164
Приложение 1. Карта-схема заселения русскими юга Сибири в XVII - XX вв.
....................................................... 190
Приложение 2.1. Описание воскресной службы 3-го гласа в общине РПСЦ
г. Новокузнецка ........................................................ 191
Приложение 2.2. Описание службы Двенадцати апостолам в поморской общине
пос. Темиртау .......................................................... 197
Приложение 2.3. Описание службы Петру и Павлу. Семейный собор
Саблиных ............................................................... 204
Приложение 2.4. Сравнительная таблица чинопоследования служб дневного
круга Богослужения в различных старообрядческих традициях .............. 209
Приложение 3. Генеалогическое «древо» Саблиных ......................... 217
Приложение 4. Потные примеры ........................................... 218
Введение
В последние десятилетия в отечественной музыкальной медиевистике сформировалось особое направление, связанное с изучением традиций литургического пения старообрядцев.
Старообрядческая духовная культура - явление уникальное. Установка на сохранение заветов «древлего» благочестия, апостольской веры заставляла староверов быть принципиально консервативными. На протяжении нескольких веков им удавалось сохранять не только бытовые, поведенческие, мировоззренческие нормы средневековья, но и древний литургический канон, включающий в себя, наряду с обрядностью, и богослужебное монодийное пение.
Актуальность изучения культового пения старообрядцев определяется несколькими факторами. Во-первых, возможностью на основе его анализа реконструировать интонационные подробности средневековой монодии. Несмотря на то, что образцы знаменного роспева зафиксированы в крюковых рукописях с большой тщательностью, лишь живая певческая практика способна передать характер исполнения песнопений (темп, динамику, артикуляцию и т. д.). Кроме того, существуют типы интонирования и ряд связанных с ними жанров, относящиеся исключительно к устной традиции. Возможность выявления их специфики появляется только в работе со звучащим материалом.
Во-вторых, старообрядческий этап развития средневековой певческой культуры демонстрирует преобладание новой - устной - формы ее
32
закова, Александра Черногораг> - в общину перешли многие белокри-ничники. Одним из доводов против белокриницкой иерархии является распространенное среди новозыбковцев мнение об обливательном крещении митрополита Амвросия: “Амвросий был из Австрии, а в Австрии не было погружательного крещения, а было поливательное” - “корень-то гнилой!” [243, с. 22].
В связи с тем, что о. Андрей является единственным священником не только в Кемеровской области, но и на .Алтае, ему приходится часто бывать в отъезде. Во время его отсутствия службы ведет уставщица. Крюковой грамотой в общине владеют немногие: уже упоминавшиеся Казаков, Черногор и головщица - Евдокия Сидорова, женщина преклонных лет. Поэтому, также как и в белокриницкой общине Новокузнецка, на службах поют на самогласен и напевкой.
1.2. Религиозная жизнь в белокриницких и новозыбковских общинах более регулярна, чем в беспоповских. Как правило, отправ.тяются воскресные и большинство праздничных служб. Это объясняется руководством священнослужителей (в том числе и “заочном”).
Богослужение, осуществляемое иереем, полностью соответствует уставным требованиям. Все действия священника наполнены символическим смыслом. Важное значение ;щя поповской службы имеют также возгласы, “тайные” молитвы священнослужителя, ектении, которые составляют как бы второй таинственно-сокровенный план обряда. Возгласы священника не просто включаются в обрядово-символический план, они помогают верующим понять смысл происходящего и настроиться на соответствующий лад. На всем протяжении службы важен духовный диалог между священником и певчими, выражаемый в респонсорном чередовании возгласов священника и реплик хора.
23 Информация об Александре Черногоре приводится по состоянию на 1999 г., период работы экспедиции в пос. Урск. Ныне А. Черногор является новопоставленным
33
Однако в настоящее время большинство общин Кемеровской области, принадлежащих к поповским согласиям, не имеют священника, и это накладывает на их духовную жизнь свой отпечаток, во многом приближая к беспоповским.
Рассмотрим с этой точки зрения службу в белокриницкой общине Новокузнецка, записанную 21-22 августа 1999 г. По календарю на этот день приходилось “сложное” чинопоследование, совмещающее воскресную службу третьего гласа, попразднество Преображения Господня и службу апостолу Матфею (от 70-ти). Но, так как собралось мало прихожан, отправляли только воскресную службу24, поэтому из нее были исключены отдельные песнопения (стихиры, тропари, кондаки) и молитво-словия, связанные с праздниками. Поскольку моление началось достаточно поздно (в 18 часов вместо 16-17-ти но обычаю), не было и всенощного бдения, представляющего собой объединение вечерни, утрени и 1-го часа. По словам уставщика, это не в обычае общины, просто именно в этот день “поленились” служить малую вечерню “по скудости народа” [244, с.20-21].
Вечернее богослужение, продолжавшееся около четырех часов, включило в себя вечерню, павечерницу, утреню и час 1-ый. Однако, утром (с 7-ми до 10-ти) служение было продолжено по поповскому чину, как после всенощного бдения: полунощница, часы, обедница и молебен.
Все службы дневного круга обрамлялись приходно-исходным началом. “Начал”, как вступительный раздел, подготавливающий верующих к службе, настраивающий их на молитву и прославление Бога, обязательно присутствует и в службе без священника. Отличие лишь в том, что реплики иерея и дьякона (“Благословен Бог...”, “Яко твое есть Царство”) заменяются молитвами уставщика (“За молитв...”, “Господи, Ису-
свяшешшком белокриницкой общины г. Новокузнецка.
24 Подробное описание см. в приложении 2.1.
- Київ+380960830922