2
ОГЛАВЛЕНИЕ
ВВЕДЕНИЕ 4
ГЛАВА 1. ШАМАНСКАЯ МУЗЫКА НГАНАСАН 46
История изучения этнофафии и музыкальной культуры нганасан 46
Жанровая система музыки нганасан 50
Роль шамана в традиционном обществе. Шаманский род Нгамтусуо 56
Шаманские обряды Тубяку Костсркина 59
Шаманский обряд Демниме Костеркина 89
Шаманский обряд Дюлсымяку Костеркина 110
Мелодии шаманских духов: к проблеме преемственности мелодического репертуара 127
Шаманский обряд нганасан как традиционная ритуальная форма 138
ГЛАВА 2. ШАМАНСКИЕ ПЕСНОПЕНИЯ НЕНЦЕВ, ЭНЦЕВ, СЕЛЬКУПОВ 145
Ненецкие шаманские мелодии 145
Музыка и шаманские обряды энцев 194
Селькупские шаманские мелодии 198
Некоторые замечания о шаманской музыке кетов 228
ГЛАВА 3. ОБРЯДОВАЯ МУЗЫКА - УНИВЕРСАЛЬНЫЙ ЯЗЫК КОММУНИКАЦИИ СО СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННЫМ МИРОМ В ШАМАНСКОМ РИТУАЛЕ 240
Звук и музыкальное звучание как философско-эстетическая категория в культуре самодийских народов 245
Музыкальный язык шаманского обряда самодийских народов 262
Шаманские фоноинструменты самодийских народов 301
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 344
ЛИТЕРАТУРА 356
Приложение 1. Карта расселения самодийских народов 406
Приложение 2. Нотные образцы шаманской музыки самодийских народов
407
Приложение 3. Слисок фольклорных исполнителей 579
Приложение 4. Фото и рисунки таманских фоноинструментов 583
Приложение 5. Словарь музыкально-этнографических терминов самодийских языков 619
Приложение 6 Схемы построения шаманских обрядов Тубяку Костеркина 646
Приложение 7 Компакт-диск «Образцы шаманской музыки самодийских народов» 674
66
(вступление - центральный раздел - заключение ритуала), но имеет ряд существенных особенностей, обусловленных мелодическим наполнением данного «драматического» сюжета (в самом общем смысле слова, как
вмещающего нескольких персонажей).
28
Музыкальная драматургия шаманского обряда связана с последовательным чередованием разных мелодий, соответствующих разным духам-помощникам. Эти мелодии появляются в ритуале последовательно, отражая последовательность чередования (прихода) духов-помощников шамана.
Духи-помощники шамана называются дямада ‘зверь’, ‘медведь’ [66, С. 137], они имеют зоо- или антропоморфный облик. Описание многочисленного шаманского пантеона Тубяку приводилось в книге «Песня Хотарэ» [81, С. 18]. Он включает оленя-важенку, пятерых оленей-духов, семерых дочерей солнца, такое же количество дочерей молнии, грома, а также других духов-помощников. О главных духах-помощниках Тубяку будет сказано далее.
Важнейшим отличием речи шаманских духов является ес омузы кален но сть. Е.А. Хелимский констатирует: «Все слова, произносимые духами, пропеваются - при этом значительная часть текста подчинена строгой метрической схеме: иные, непоэтические формы речевого общения для духов неприемлемы» [152, С.21]. С ним солидарна Г.Н. Грачева, утверждающая, что каждый дух-помощник имеет свою песню (по которой его безошибочно узнают соплеменники, знакомые с шаманской традицией). Начиная пение, шаман как бы перевоплощается в то существо, чью песню он поет. «Он становится этим дямада, посылая песню (самого дямада) в пространство нго {богов - О.Д.)» [66, С.140].
Шаман в своем пугешествии, чтобы достичь цели камлания, должен идти по разным «дорогам», обращаться за помощью к разным духам, менять
Термин «музыкальная драматургия» употребляется в тексте диссертационного исследования в самом общем значении, как система выразительных средств к принципов построения (и развития) шаманского обряда как музыкального целого.
67
помощников в зависимости от стоящей перед ним задачи - а для этого запевать песню нового, нужного ему в данный момент духа-помощника. Поскольку каждый дямада имеет свою песню, всякое изменение мелодии значимо для присутствующих: независимо от слов песни, только по мотиву они узнают о появлении очередного духа-помощника. Вследствие этого чередования мелодий (лейтмотивов) духов-помощников, структура шаманского ритуала становится поттеподической.
Перед тем как перейти к описанию мелодического содержания шаманских ритуалов Тубяку Костеркина - а именно, мелодий разных духов-помощников, необходимо сделать несколько замечаний относительно шаманских фоноинструментов, коллективного характера исполнения и музыкальной терминологии обряда.
Ритуалы Тубяку Костеркина 1989 года - это шаманские камлания без бубна. В качестве главного атрибута, заменяющего бубен, Тубяку Косгеркин использовал шаманский посох чире, на котором подвешен колокольчик сацку.
Цитата из работы Т.Н. Грачевой «Традиционное мировоззрение охотников Таймыра» раскрывает для читателя мировоззренческую сущность шаманского пения, подчеркивая мистическую роль музыки в шаманском ритуале: «Песня звучит постоянно, не прерываясь, её подхватывает во время вздоха шамана туоптуси... Во время больших камланий все сидящие в чуме выступали в роли туоптуси, «весь народ (танса) пел песни дямада птамана», «чем больше людей, тем легче идти» (выражения Тубяку Костеркина - О.Д.). Люди как бы выносят своими голосами-песнями самого шамана со всеми его духами-дямадами... в пространство нго, сами тоже следуя за ним... Чем громче и непрерывнее звучит бубен, чем больше голосов составляют хор, чем мощнее он звучит, тем больше силы у шамана, тем дальше он может двинуться в пространство нго» [66, С.140].
- Київ+380960830922