^ СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ...............................4
ГЛАВА I. Медитативность как свойство музыкального мышления: теоретические проблемы
§1.Понятие медитации. Аспекты этимологии, генезиса,
семантики..................................................21
% §2.Медитативность в европейской художественной культуре и музыке: варианты воплощения.........................................34
§З.Медитативность как свойство музыкального мышления: свойства, соотношение с лирикой и
эпосом.....................................................51
ГЛАВА II. Авет Тертерян: «аутентичное» прочтение % восточных традиций........................................66
§1.Симфонический макроцикл: «слагаемые» медитативной
концепции...................................................72
§2.Симфония-медитация.......................................85
ГЛАВА III. Медитативность в русле sacra art и
3
^ творчество Арво Пярта.............................93
§1.Медитативное и сакральное: поиски нового синтеза...96
§2.Религиозное созерцание как форма воплощения медитативности.......................................110
ГЛАВА IV. Интроспективная лирика Валентина Сильвестрова: медитативность в свете
неоромантических тенденций...........................119
*
§1.Медитативность в инструментальных и вокально-инструментальных сочинениях: от субъективной рефлексии - к «музыке блаженств»...................................123
§2.Вокальные циклы В.Сильвестрова в диалоге с поэтической традицией медитативной лирики........................135
* §З.Постлюдия как медитативный жанр: культурологические и
семантические аспекты................................148
ЗАКЛЮЧЕНИЕ...........................................161
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ....................................169
* НОТНОЕ ПРИЛОЖЕНИЕ
198
22
представлена в работах ряда ученых-востоковедов, философов, психологов, психоаналитиков, среди которых нужно назвать Л.Шоненгауэра, К.Г.Юнга,
Э.Фромма, О.О.Розенберга, Ф.И.Щербатского, А.Уотса, Н.В.Абаева, Г.М.Бонгард-Лсвина и др. Такое прочтение понятия подхватывается в культурологической, искусствоведческой и музыковедческой мысли XX века, отраженное в исследованиях Е.В.Завадской, Д.В.Житомирского, О.Т.Леонтьевой, С.К.Саркисяп,
О.В.Соколова, других авторов. Этот взгляд стимулировал обсуждавшуюся выше устойчивую исследовательскую традицию - интерпретировать медитацию как сугубо восточный феномен, а медитативность в искусстве - как проявление восточной специфики стиля и языка.
Однако, как указывалось во Введении, слово «медитация» в своей истории имело и более широкий круг значений. В самом начале бытования в языке слово не было связано с пространством ритуала. Становление фонетико-грамматического облика и семантики слова, по-видимому, продолжается в течение всей античной эпохи, что наглядно отражает древнегреческая лексика У-У1 вв. до нашей эры -классический вариант языка, предлагающий нам целый ряд понятий, каждое из которых может быть гипотетически интерпретировано как исходное, родовое слово будущего те<1ота131
Все подобные лексемы существовали в языке для обозначения четырех групп действий: 1) длительное сосредоточенное приготовление к некоему действию; 2) повторение действия с целью упражнения, иракгикование в определенном навыке;
3) решение мыслительной задачи; 4) занятие искусством (пение, игра на инструменте) как форма духовного расслабления, умосозерцания, где важен процесс ухода в особое состояние свободы и восприимчивости, а не эстетико-художественный фактор.
Традиция истолкования понятия как созерцания, углубленного размышления берет начало на рубеже поздней античности и раннего средневековья, а впоследствии становится ведущей в западноевропейской культуре вплоть до конца XIX века.
37 См. подробнее: Соболевский С.И. Указ. соч. С.216,228,242,291,328,331,335.
38 Три первые группы фигурируют во всех известных нам работах. Специфический блок значений слова {«наигрывать, напевать») предлагает И.Х.Дворецкий. См. Дворецкий И.Х. Указ. соч. С.476.
23
Со временем понятие медитативного наделяется философско-религиозными и мистико-эзотерическими коннотациями, что доказывается активным применением слова в практике западной католической церкви, в религиозных, философских, алхимических трактатах Средневековья и Нового времени.
Однако понимание медитации в современном смысле часто отсылает к иным культурным традициям, далеким от европейских корней медитации. Можно предположить, что наделение понятия медитации восточными смысловыми оттенками произошло лишь в конце XIX - начале XX вв. и связано с теософским движением: как известно, его представители открыли для западного мира древнюю восточную мудрость, формы мышления и особую философию. В текстах теософов (например, «Голосе Безмолвия», «Ключе к теософии» Е.Блаватской) активно используются восточные понятия дхьяны, самадхи и проч., встречаются и развернутые описания восточной медитации со ссылкой как на восточную (в частности, индийскую) традицию, так и на Платона.39 Легкость адаптации латинского понятия в данном контексте вполне органично сообразуется с эклектическим характером теософского учения, для которого, как известно, весьма характерно смешение духовных традиций Запада и Востока, свободное оперирование восточной терминолексикой в концепции универсальной мировой религии. Возможно, именно так старинный латинский термин принял на себя восточные культурные коннотации.40
39 См. Блаватская Е.П. Ключ к теософии. - М., 2004.
40 Было бы заманчиво связать античные лексемы со словом, близким их общему корню - тесЛста. Однако почти ничего не известно об их возможном этимологическом родстве, что не удивительно, если иметь в виду крайне шаткое функционирование корневой основы свода глагольных форм, которые мы обобщенно интерпретируем как исток, «строительный материал» позднейших тесЛшп и тЫотаи Однако существуют и косвенные данные, подтверждающие факт общей этимологической основы слов тесИшНо и тесНста. ГТ.Я.Черных утверждает, что наличие общей корневой основы не случайно, оно иллюстрирует изначальную смысловую близость обоих слов, общие значения которых - «измерять», «соображать», «обдумывать», «взвешивать». Это выводит оба слова в плоскость сосредоточенного, тщательно взвешенного умственного действия. В этом ракурсе автор интерпретирует древнегреческое те<1отш, наделяя его не только вышеприведенными значениями, но и более специфическими смысловыми «обертонами» -«забочусь», «охраняю». См.: Черных П.Я. Историко-этимологический словарь современного русского языка. - М., 2002. С.519.
- Київ+380960830922