2
СОДЕРЖАНИЕ
Том I.
Введение.................................................. 4
Глава 1. НА ПЕРЕСЕЧЕНИИ ЗАПАДНЫХ И ВОСТОЧНЫХ
КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ...................................... 20
Глава 2. ПОЛИНАЦИОНАЛЬНЫЙ ФОЛЬКЛОР КАК ФЕНОМЕН
ОРЕНБУРГСКОГО МЕГАПОЛИСА................................. 38
Глава 3. ИСТОКИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ МУЗЫКАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ОРЕНБУРГСКОГО КРАЯ ............................. 69
3.1. История бытового музицирования...................... 69
3.2. Оренбургский период творчества Александра Алябьева.. 84
Глава 4. ЗАРОЖДЕНИЕ МУЗЫКАЛЬНОГО ПРОСВЕТИТЕЛЬСТВА И ОБРАЗОВАНИЯ............................................. 111
4.1. Музыка в учебных заведениях........................ 111
4.2. Династия Федотовых-Ростроповичей и её роль в становлении музыкальной культуры и образования Оренбуржья.......122
4.3. От детской музыкальной школы к школе искусств ..... 151
Глава 5. ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ МУЗЫКАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ: СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ.........................................170
5.1. Среднее специальное музыкальное образование..........170
5.2. Оренбургский государственный институт искусств имени Леопольда и Мстислава Ростроповичей.................197
Глава 6. ОСНОВНЫЕ КОМПОНЕНТЫ МУЗЫКАЛЬНОГО ИСКУССТВА
ОРЕНБУРГСКОГО КРАЯ.......................................205
6.1. Оренбург театральный: от водевиля к опере...........205
6.2. Театр музыкальной комедии...........................221
6.3. Профессиональные и любительские музыкальные коллективы 231
6.4. Музыкальные общественные организации и творческие союзы ... 253
6.5. Филармоническая деятельность........................269
3
Заключение...................................................... 280
Примечания.......................................................305
Библиографический список.........................................328
Список сокращений............................................... 365
Том II. ПРИЛОЖЕНИЯ.............................................. 367
1. Переписка деятелей музыкальной культуры края.............. 368
2. Архивные материалы по истории музыкальной культуры Оренбуржья.............................................. 387
3. Афиши и программы концертов, спектаклей и прочее...........400
4. Генеалогическое древо семьи Федотовых-Ростроповичей (схема)..496
5. Текстовые иллюстрации..................................... 497
6. О музыке и музыкантах: интервью и беседы автора исследования с
Мстиславом Ростроповичем...................................500
7. Фотоиллюстрации........................................... 508
8. Нотные материалы.......................................... 545
54
Особое место в народном творчестве Оренбуржья занимал свадебный обряд. Сопровождавшие его песни можно встретить у всех народов проживающих в крае - русских, татар, башкир, казахов, мордвы. Важную роль в драматургии, например, мордовского свадебного обряда (XIX начала XX столетий) играла инструментальная музыка. В основном, она сопровождала различные шествия и ритуальные танцы: восхождение невесты к реке в честь Ведявы (покровительницы воды), пляски свахи, о которых еще в старину говорили: «Сваха пляшет, прыгая и кобенясь, гремит погремушками и делает разные неблагопристойности» (517). Именно инструментальная музыка во многом определяла характер и настроение мордовских плясовых свадебных песен, содержание которых нередко отличалось игривостью*.
Но больше всего образцов свадебной музыки создано в казачьей среде. Обряд, разнообразный и многовариантный по своему содержанию, несколько отличался от традиционного русского своей неудержимой динамикой, бесшабашным весельем и демократизмом. Его своеобразие во многом было обусловлено историко-бытовыми традициями, с годами сложившимися в казачьей среде. Особенно это касалось роли женщины в семье, еще в старые времена имевшей право не только выбирать себе жениха, но и покинуть своего мужа по решению казачьего круга (в Уральском войске). По сути, действие превращалось в грандиозный казачий праздник с ярко выраженными элементами карнавальности. Гости надевали маски животных, переодевались киргизами, нищими, цыганами, устраивали скачки и бега. Свадебное действие являло четко организованное театральное представление, режиссерами которого были сваты, умеющие «побаить» (удачно поговорить), а действующими лицами являлись «молодые», их родители, родственники и прочие члены общины. Сам спектакль, или, как его в народе называли, «свадебная игра» состоял, в основном, из семи разделов: сватовство, рукобитие, девичник, свадебное утро, выкуп невесты, свадебный пир, калинка.
*
Еще в начале XX столетия исследователь мордовского фольклора А.Шахматов отмечал эротические мотивы в поэтических текстах плясовых свадебных песен (331, С. 245).
55
Музыкальная составляющая обряда представлена застольными, величальными, шуточными, плясовыми, корительными, а также некоторыми специфически голосовыми песнями.
В череде обрядовой музыки мегаполиса свое особое место занимали календарные песни, связанные с древними культовыми праздниками. Наиболее востребованы были зимние и весенние циклы.
Масленица, олицетворявшая проводы русской зимы, являлась одним из таких праздников1 . В.Даль в своих "Письмах к друзьям из похода в Хиву" писал: "Празднуем масленицу с блинами, яйцами, луком, маслом и свежей икрой... Посмотрели бы вы, как [казаки] её провожали; было шестнадцать градусов и сильный буран, а у них с утра до ночи песни. Весь день в воскресенье по лагерю шла такая гульба, будто дома под качелями". Пораженный яркостью и необычайностью оренбургского обряда В.Даль продолжал: "Трое сели на одну лошадь, объехали с песнями лагерь и, раскланиваясь во все стороны, прощались с масленой. Возили друг друга в санях с песнями, наряжались, боролись и раздевались для этого до рубахи" (137, С. 632).
Также в среде оренбургских казаков получил распространение весеннелетний обряд Семик17. Свидетельством проведения праздника в самом Оренбурге может служить отклик в местной прессе: "В жизни крестьян и мещан Старой и Новой слободок, а также среди казачьего населения Форштадта сохраняются еще старые обряды, поверья и песни, в том числе обычай древнего чествования семика. В четверг, 29 мая, молодые парни и девушки, отправившись в Зауральную рощу, Форштадтские луга и на Сакмару, совершали там завивание венков, бросали их в воду, словом исполняли все семицкие обряды. В рощу девушки и молодые женщины отправлялись гурьбой. Впереди каждой группы одна из них несла березку, обвешанную розовыми лоскутами, а хор припевал:
- Київ+380960830922