Оглавление
В ВЕ ДЕ Н И Е............... ............................ —....................................—.......................... .3
ГЛАВА 1. МЕСТО ДНЯ РОЖДЕНИЯ В ПРАЗДНИЧНОЙ ИЕРАРХИИ И ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ ПРАЗДНОВАНИЯ В СОВЕТСКОЕ И ПОСТСОВЕТСКОЕ ВРЕМЯ ............................................. 33
1.1. ДЕНЬ АНГЕЛА И ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ В ДОРЕВОЛЮЦИОННОЙ праздничной культуре......................34
1.2. Новые празл!тки советского государства (I 920-е годы)...................................40
1.3. Сталинская индивидуация и формирование дискурса личного праздника.......................47
1.4. Институционализация празднования дня рождения (1950-80-е годы)..........................57
1.5. «Коллективизация» личных праздников (постсоветский период)..............................64
Выводы.....................................................................................66
ГЛАВА 2. ПРАКТИКИ ПРАЗДНОВАНИЯ ДНЯ РОЖДЕНИЯ И ИХ РОЛЬ В ФОРМИРОВАНИИ ИНДИВИДУАЛЬНОЙ И КОЛЛЕКТИВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ ................................................ 69
2.1. Подготовка празднования.................................................................69
2.1.1. Подготовка сцены: актуализация индивидуальной идентичности..........................70
2.1.2. Подготовка праздничного сообщества: актуализация коллективной идентичности..........75
2.2. Поздравления как кодификация социальных отношений........................-..............79
2.2.1. Подарок и дар: их различия и роль...................................................79
2.2.2. Поздравительный текст...............................................................89
2.2.3. Госты..............................................................................102
23. Практики формирования солидарности......................................................104
Выводы....................................................................................108
ГЛАВА 3. ИНТЕРПРЕТАЦИИ ПРАЗДНОВАНИЯ ДНЯ РОЖДЕНИЯ------------------------------------------- ПО
3.1. Интерпретации именинника........................~......................................110
3.1.1. Детский праздник...................................................................111
3.1.2. Личный праздник.................................................................... 114
3.1.3. Повод для встречи..................................................................119
3.1.4. Юбилей.............................................................................123
3.1.5. Ненужный праздник................................................................../25
3.2. Интерпретации сообщества ..............................................................127
3.2.1. Родитечьский день..................................................................127
3.2.2. Поиск компании.....................................................................128
3.2.3. Подтверждение дружбы...............................................................130
3.2.4. Повод для встречи..................................................................132
3.2.5. Долг......................:........................................................133
3.3. Практики празднования как механизмы формирования идентичности...........................133
Выводы.................................................................................... 134
ЗАКЛЮЧЕНИЕ____________________________________________________________________________________ 138
ЛИТЕРАТУРА.__________________________________________________ -.............................142
ПРИЛОЖЕНИЯ__________________________________________________________________________________ 157
Приложение 1. Образец заполнения довоенного паспорта .......................................157
Приложение 2. Сведения ob информантах...................................................... 158
Приложение 3. Текст типового интервью.......................................................162
2
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования. Исследование социальных изменений является одним из ведущих направлений социологии. Политические, экономические и социальные преобразования в российском обществе последнего десятилетия сопровождаются изменением системы ценностей. Этот процесс находит свое выражение и в изменении календаря праздников и праздничной иерархии. Для установления и существования праздника необходимо, чтобы вовлеченная в праздник группа имела общие разделяемые ценности, в то время как утрата интереса к данному празднику служит признаком того, что эти ценности теряют свое значение. Поскольку празднование носит всегда коллективный характер, изменения в праздничном календаре оказывают влияние на механизмы формирования социальной идентичности. Поэтому социологический анализ празднования позволяет выявить особенности формирования идентичности в данном обществе и выступает как значимый способ исследования социальных и культурных перемен трансформирующегося общества.
Несмотря на перспективность данного исследовательского направления, феномен праздника и празднования в современном обществе остается недостаточно изученным. Немногочисленные исследования рассматривают официальные праздники как инструмент идеологического воздействия и политической социализации (например, К. Лейн, Р. Стайте,
В.В. Глсбкин)1. Праздники, не входящие в список государственных торжеств, до сих пор не были предметом социологического рассмотрения. В то же время в постсоветский период такой неофициальный праздник, как День рождения, приобретает в российском обществе все большее значение и конкурирует по уровню популярности с новогодними праздниками, вытесняя бывшие советские. По данным ВЦИОМ, в 1992 году ноябрьские и первомайские
1 Lane С. The Rites of Rulers. Ritual in Industrial Society - the Soviet case. Cambridge: Cambridge Univ. Press, 1981; Stitcs R. Bolshevik Ritual Building in the 1920s II Russia in the Era of NEP / Eds. Sh. Fitzpatrick, A. Rabinowitch, R. Stites. Bloomington and Indianapolis: Indiana University Press, 1991. P. 295—309; Глсбкин В.В. Ритуал в советской культуре. М.: Янус-К, 1998.
символы могли обозначать различные идеи и значения - как коллективные, так и субъективные40. '
Одним из важных концептуальных понятий в этом отношении является «ритуал перехода» (rile of passage) - термин, используемый А. ван Гсннспом для описания ритуалов, которые маркируют изменение статусного положения индивида в группе и влияют на его самосознание41. Понятие «ритуал перехода» является релевантным для понимания того, как в современной культуре в процессе социализации и взросления происходит переход от одного статуса к другому, сопровождаемый трансформацией личности и обозначаемый празднованием Дня рождения.
Тэрнер, следуя за ван Геннепом, выделяет три последовательных стадии прохождения ритуала перехода: отделение, лиминальность и реинтеграция42. Отделение' подразумевает символическую смерть индивида или группы, вызванную началом движения от одного фиксированного положения в социальной структуре к другому. Когда разрыв совершен, индивид вступает в лиминальную стадию - промежуточное неопределенное состояние, необходимое, чтобы «очистить», освободить индивида от прежних статутных характеристик и приготовить его к перерождению в новую личность. На последней стадия — реинтеграции — индивид «возвращается» в общество в новом статусе.
Большой интерес, с точки зрения исследуемой темы, в том числе и методологический, представляет книга известного польского социолога, министра культуры ПНР К. Жигульского «Праздник и культура»43, в которой дан социологический анализ праздника и праздничной культуры и подчеркивается значение этого анализа «для развития научной дисциплины - как в целом, так и для специализированной социологии культуры»44. Праздник рассматривается автором как институт или механизм культуры. Как следствие, значительное место в книге занимают вопросы исторического изменения функций
40 Turner V.Thc Forest of Symbols: Aspects ofNdembu Ritual. Ithaca, NJ: Cornell University Press, 1967.
41 van Gennepp A. The Rites of Passage. London: Routledge & Kegan Paul, 1960.
42 Тэрнер В. Символ и риту ал. М.: Наука, 1983.
43 Жигульский К. Праздник и культура. М.: Прогресс, 1985.
праздника и отражение этих изменений в его содержании и культуре. Изучение этих вопросов применительно к Дню рождения было важным и для данного исследования. Между тем в силу ограниченности функционалистского подхода в концепции праздника Жигульского не остается места человеку и его влиянию на характер празднования, личность рассматривается только в контексте участия в коллективной жизни.
В данной диссертационной работе также было важно сохранить возможность осмысления празднования Дня рождения в терминах «институционализация» и «социальный институт», но эти понятия трактовались в рамках иной теоретической перспективы. Под социальным институтом нами понимается исторически сложившийся набор устойчивых и распространенных социальных практик45. В социологических теориях более принято иное определение, например: «Институт - устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, норм, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в систему ролей и статусов»46. Как представляется автору работы, эти определения не противоречат, а лишь дополняют друг друга. Понимание института как совокупности практик дает возможность для изучения того, как складываются «правила, принципы, нормы и установки» и как они воспроизводятся на уровне повседневности, что было важно в целях настоящего исследования. Тогда институционализация - это процесс «кристаллизации», объединения социальных практик в институт. Известный английский социолог Э. Гидденс выделяет следующие необходимые для этого условия: становление набора поддающихся артикуляции правил и наличие набора стратифицирующих ресурсов складывающегося института47. И правила, и ресурсы являются одновременно результатами и условиями воспроизводства института через типичные ситуации взаимодействия.
44 Там же, С. 20.
45 Гиллене Э. Элементы теории структурации// Современная социальная теория... Новосибирск, 1995. С. 40-72.
46 Ралаев В.В., Шкаратан О.И. Социальная стратификация. М.: Аспект Пресс, 1996. С. 21.
47 Гидденс Э. Элементы теории структурации... С. 54.
- Київ+380960830922