РАЗДЕЛ 2
Идейно-теоретические источники
формирования немецкой средневековой мистики
2.1. Экспликация концептуально-идейных оснований немецкой средневековой мистики
в контексте философского массива античности
Концептуальный массив учений немецких мистиков XIV столетия, ярким выражением
которого является творчество немецкого богослова и доминиканца Мастера Экхарта,
во многом выходит из традиции спекулятивного рефлексирования и логики
аргументации средневековой схоластики. При этом однозначно назвать Мастера
Экхарта схоластом нельзя, хотя опыт обучения Иоганна Экхарта у Аквината, а
также почитание Альберта Великого и Дитриха Фрайбургского не остались
бесследными для предвестника живой религии, применившего схоластическую
методологию для дискурсивного выражения мистических созерцаний. Будучи
высокообразованным человеком своего времени, Иоганн Экхарт не замыкается
рамками схоластических взглядов. Ощущая кризис рационализации христианства, он
синтезируют в своих учениях достижения античных мыслителей, средневековых
схоластов и христианских мистиков.
Наиболее близким по идейному содержанию из концептуального массива античности к
учению немецких мистиков, как отмечают большинство историков философии [128],
[45], [41], [233], является неоплатонизм. Следует отметить, что не только
неоплатонизм, но и целый ряд философских школ и учений античности повлияли на
формирование метафизических концептов учения немецких средневековых мыслителей
[255].
В связи с этим, задачей данного раздела является экспликация глубинных связей и
влияний философии античности на учение немецких мистиков XIV столетия.
В дошедших до нас работах Гераклита, основоположника учения о развитии, вечное
движение и обновление происходит соответственно с Логосом. Гераклит распознал
скрытое за борьбой единство, которое предстоит возникновению противоположностей
и частично предвосхищает неоплатоническое Единое. “Если прислушаться не ко мне,
но к Логосу, то разумно будет признать, что все вещи суть единое” [Цит. по 132,
152], - говорит Гераклит, идея Единого которого концептуально близкая Мастеру
Экхарту и его последователям, утверждающим через вечно-обновляющийся
тринитарний процесс становления единую сущность боготворимого мира. При этом
основой онтологии Гераклита есть всеобщий закон, который философ определяет
единым божественным законом. «Ибо все человеческие законы питаются единым
божественным законом. Ибо последний господствует насколько ему угодно, довлеет
над всем и всё побеждает» [Цит. по 132, 165]. Вечный Логос Гераклита скорее
отождествляется с Чистым Бытием, а Огонь, который вводит все в движение, есть
символом свободного, живого духа Становления, которое в мистическом богословии
нашло выражение в понимании сущности внутренней творческой силы имманентной
реальности. «Реальность есть отсутствие покоя» – говорит Гераклит [Цит. по 132,
150]. К подобному понятию истинной реальности прибегает и Мастер Экхарт не
только как к абстрактной причинности вечного становления, но и как к чистому
бытию трансцендентной вечности Божественности, взаимодополняющей имманентность
творения сутью трансцендентной праосновы в виде диалектики трансцендентного и
имманентного.
При этом Логос, «постижимый лишь для немногих» [Цит. по 132, 154], очевидно,
доступен познанию через Огонь у Гераклита подобно Божественной искре у Экхарта.
Так, уже у древнегреческого философа, предложившего миру за пять веков до нашей
эры первые формы вечной диалектики в виде примата одного над многим
эксплицируется основная идея метафизики немецких богословов в виде
непознаваемости Божественного (у Гераклита – Логос), взаимодействия Чистого
Бытия и Становления, возможности интуитивного созерцания Божественного через
огненную стихию первоначала. Безусловно, гераклитово учение лишь отдалённо
напоминает учение немецких богословов XIV столетия, которые разовьют эти идеи в
контексте зрелой схоластики и христианской символики, но представленные
параллели столь отдалённых во времени концепций свидетельствуют об истоках
теологической диалектики немецких мистиков в представлениях «тёмного»
Гераклита.
Символ огненного начала как активно творящего принципа находит ещё большее
выражение в теории вечного возвращения стоиков, идею которого они почерпнули от
Гераклита, в виде «мысли о происхождении мира из огня, о воспламенении, а также
учение о мироправящем Логосе или законе» [12, 453]. Не смотря на то, что А.
Чанышев [238, 133], Вл. Татаркевич [207, 152] усматривают в учении стоиков ярко
выраженный материализм, можно утверждать что, именно детерминизм духовного
формирует в их онтологии дуализм активного и пассивного. При этом пассивным, то
есть не способным к творению, а, следовательно, вторичным, считалась материя.
Активным же началом как творящим из себя мир пассивных форм в продолжении
гераклитовой традиции признан огонь. Бог-огонь духовен и непосредственно связан
с физическим миром. Его творящий принцип заключён в имманентном присутствии
«осеменённых логосов», определяющих божественную природу всех единичных тел.
Так мир у стоиков представлен как единое целое, где к единству ведёт
целесообразность всех частей, вышедших из огня-логоса и стремящихся к возврату
в него. Огненные части являются и основополагающими в пневме-душе, состоящей из
огня и воздуха. Семя огня определяет разумность пневмы, то есть степень
одухотворённости. Вот именно огненная частица души у стоиков перекликается с
«искоркой души» Мастера Экхарта. Огненная составляющая в понятии пневмы как
субстрат всего сущего созидает человеческую душу, а с ней и тело, устремляясь к
первичной субстанции. Как искра огня у стоиков, созидая всеобщу
- Київ+380960830922