Оглавление
Введение.......................................................4
Глава 1. Современный свадебный ритуал Смоленщины
1.1. Структура традиционного свадебного ритуала.............15
1.2. Бытовые и сценические версии
свадебного ритуала..........................................36
Глава 2. Фольклор свадьбы
2.1 Свадебный репертуар.......................................47
2.2. Свадебные песни в контексте ритуала. Поэтика...........58
2.3. Музыкальная стилистика свадебных песен.................74
Глава 3. Певческие интерпретации свадебного фольклора
3.1. Ансамблевое исполнение.................................86
3.2. Певческая манера и особенности сольного исполнения свадебных песен...........................................96
Заключение...................................................116
Библиографический список.....................................121
Список сборников народных песен..............................142
Список информантов...........................................145
Приложении 7
Приложение 1. Таблицы и схемы
1. Свадебные обряды (структура ритуала)..................147
2. Свадебные обряды (локализация)........................153
3. Схема свадебного ритуала..............................172
Приложение 2. Сценарии свадебных обрядов
1. Выкуп невесты (Монастырщинский район).................173
2. Свадьба Ершичского района.............................176
3. Свадьба Холм-Жирковского района.......................181
3
Приложение 3. Таблицы.
1. Свадебные песни, опубликованные в сборниках..........186
2. Свадебные песни, записанные в фольклорных экспедициях..........................................197
3. Свадебные песни (функции в ритуале)..................205
Приложение 4. Нотные примеры (1-22)........................210
Приложение 5. Спектрограммы................................228
Приложение 6. Мелограммы...................................234
Приложение 7. Гистограммы..................................238
Приложение 8. Данные по звукорядам.........................242
/
23
лошадку. Беднаи - корову петельную или поросенка, телку, кур» (д. Кузь-мишкино Кардымовского района). Аналогичны сведения о приданом (месте обсуждения, размерах) в Духовщинском и Ярцевском районах.
В качестве приданого кроме лошади, коровы могли брать хлеб, домашнюю птицу, утварь. По другим сведениям относящимся, видимо, к более позднему времени, невесту иногда брали совсем без приданого (особенно в «советское время»). Обязательными были лишь «подушки», т. е. постель. Если семья жениха была зажиточной, то отец помогал рубить хату сыну для того, чтобы молодые могли отделиться и жить самостоятельно. М. Л. Белова (д. Третьяково Духовщинщинского р-на) рассказывала, что ее мать выходила замуж в семью из 22 человек, так как се отцу правилось, что семья была дружная и работящая.
На двороглядье обсуждали дом жениха, его прочность, размеры, количество скота. На вопрос, что глядели в доме жениха, Н. П. Береснева заметила: «Богатай жених - дак корова, свиньи. Дом,какой. У моего было два деверя, мать - старушка старенькая, поросенок да куры. Жили бедно. Посуду не глядели - какая раныией посуда была? Чугуны, что в печь ставили. Дом глядели. Моя мама не согласна была — плохо жили, бедно жили, домик старенький, а дядька Миша говорит: „А что, ей тут жить? Что ты дом глядишь! Ты видишь, у его два деверя, все равно ему куда-то надо“. Пожили мы тока четыре месяца и отстраивались. Сами же. В этой деревне» (Выходила замуж из Новоду-гинского в Вельский район).
По свидетельству информантов «двороглядье» устраивалось днем. В Но-водугинском и Вельском районах оно было совмещено с «записью в сельсовете», после которой родители забирали невесту домой до свадьбы, которую назначали через 2-3 недели (Приложение 1, таблица /).
Рассмотренная группа обрядов имеет одну общую цель - договориться о браке.
24
Новым этапом является девичник (местные названия: «дявички», «дявиш-ник», «у вечере»), время которого могло варьироваться: либо вечером за день до свадьбы (в большинстве исследуемых мест), либо утром (до полудня) свадебного дня (Приложение 1, таблица 2).. Сведения об этом зафиксированы нами, от жителей Новодугинского и Вельского районов. «Вот сегодня свадьба, усе приготовлено, и вот собирают в отдельном доме дсвишник. В тот же день днем у меня был дсвишник, а вечером приехал жаних со своей родней на дсвишник. Посидели немножко, пошли к нам».
В зависимости от времени проведения этот обряд отличается по составу входящих в него действий, имеющих разную семантику. Основное действо дневного девичника - выпечка и украшение обрядового каравая. Цель девичника, проводимого вечером - прощание невесты с «боярками» (подругами), с девичьей волей. Иногда на девичнике заканчивается подготовка приданого, но чаще это вечеринка с угощением и танцами в доме невесты, куда не допускается жених.
На девичнике совершается обряд расплетания косы; под пение песен «Плавала утица по росе», «Девочки вы мои подружки» и др., выплетается красная ленточка - символ девичьей воли, которую девушка носила со времени своего совершеннолетия до замужества. С этих пор девушка могла вы-ступать в роли лоднсвестницы, петь свадебные песни. ^
Время расплетания косы могло варьироваться - например, сдвигаться на утро свадебного дня или входить в традицию обрядовой бани.
На девичнике невеста причитает, прощаясь с волей («инвеста выеть», «голосом выла», «приговариваеть»). Причитания исполнялись как сольно, так и на фоне пения обрядовых песен «Дубовая бочечка», «Березонька кудрявая», «Куда ты, вишенка, наклонилася», «Ель-сосна с кореня росла» подругами невесты («боярками»). Следует отметить, что наиболее яркие сведения о причитаниях содержатся в рассказах информантов, касающихся именно вечернего девичника.
- Киев+380960830922